mapaktouktou集體漁獵底棲魚

這是在東清部落（Iranumilek）所記錄到的集體漁獵活動之一.



達悟族人以飛魚捕撈活動為生活中心，將一年概略分成三個季節，
主要分為飛魚季節(春天)、飛魚漁撈結束的季節(夏季)、飛魚即將來臨的季節(冬季)；
每年二至六月為飛魚季，在這段期間只能捕捉洄游性魚類，禁止捕捉底棲性魚類，
這讓不同環境屬性的魚類資源得以休身養息，不同季節有不同的漁獵生活，
而飛魚季期間還有各樣的儀式和禁忌，
傳統儀式與禁忌成為永續利用資源的生活實踐方式，
這些生活文化內涵架構成達悟族獨特的漁獵文化核心。



每年春天隨著黑潮迴游而來飛魚（alibangbang），
是島上極為極為重要的漁獲，達悟族人視飛魚為天神恩賜，稱為天魚
（意指平常住在天界，由天人管理，每年三至六月間定時於 rajun 洄游魚期，
自天上之海游至地上之海，來到蘭嶼附近的禮物。）
來到蘭嶼的飛魚有白鰭飛魚（sosowon）、紅斑鰭飛魚（kalalaw）、
黑鰭飛魚（mavaeng so panid）、紫斑鰭飛魚（papataon）等等。
在這段捕飛魚的期間（飛魚汛期），
也會釣取專吃飛魚的鬼頭刀（aliyo）、鰺魚（cilat）、鮪魚（vaoyo）等。



雅美曆二月 piabengan( 陽曆六、 七月 ) 的降臨是飛魚撈捕活動的結束，
直到雅美曆五月 kalimaan( 陽曆八、九月 )， 這期間正值盛夏，
熱帶的驕陽自清晨六時起，即開始烤炙大地，
這期間男子常到田中協助婦女從事農作，或動手翻造家屋、建造新船，
以及為新屋、新船舉行落成 禮；
這段期間，海中的捕魚活動以魚槍射魚與沿岸礁間的小型定置網為較多見。

piabengan 開始到東北季風吹襲前約四個月中，
盛行另一種集體性的捕魚活動 mapaktouktou，專捕捉底棲性魚類。
其法為在 10-15 公尺深的礁岩間魚群出沒處張網，
參加驅魚者每人持一尾端墜鐵塊的長繩，
在水中排成弧狀並抽動鐵塊， 敲擊海底礁岩驅魚入網，
主要目標在獵取礁岩底層的魚類 。（希望井圓和發哥有機會可以拍攝記錄）

據說以前一社僅有一樹皮所編的網，故此種漁撈活動是部落性的，
現在各社中已分成數組，每組成員由七八人至十餘或廿餘人不等，
各組聚資合購物美價廉的機械製漁網，取代了舊時的樹皮網。
（以上資料　ｂｙ　余光弘先生１９９３年，詳見參考資料１）

（礁岩魚among no karawangan即棲息於近岸珊瑚礁岩，

在飛魚季節之外所捕食的魚）

這些魚類種類繁多，
包括笛鯛（vaoknong）、金梭魚（vazavonot）、鸚哥魚（arawa）、
緋鯉（amingan）、蝴蝶魚（tapez）、彩鯛（aporon）、石斑魚（vola）等。


杜氏刺尾鯛　mapasipasira 尾柄上有倒鉤
一字刺尾鯛　mikalisong 眼後明顯鑲藍橘黃斑


單角鼻魚 rangoyan
海豬魚


大眼黑鯛 paloy
各種大大小小的鸚哥魚


由代代相傳的禁忌觀念：絕不能在同一季節中，同時捕捉飛魚和底棲性魚類，
這樣一來，每一類魚群都有了休生養息機會，不至於長年的遭受獵捕壓力，
看來，達悟族的老祖宗早已有了自然資源永續利用的觀念了。








深入閱讀：魚的分類再思考.......by 高信傑中央研究院民族研究所


參考資料：
１：蘭嶼的達悟族男人如何捕魚

男人雖會插手農事，其首要職責卻是提供家人每日的yakan，在四面環海的蘭
嶼下海捕魚自然是尋找副食最方便的途徑。由於魚類在食物中的重要以及長期對
海洋生活的適應，雅美人發展出許多不同的漁法，若從漁人與海的相對位置來區
分，略可分成岸上、船上及潛水的三大類。最常見的岸上捕魚方法有竿釣法
mamasil、二人合作一人以竿驅魚另一人以掬網vanaka捕魚法mikatuyu（或稱
manazataza），以及拋射網nanawi；mikatuyu是在天候不佳風強浪大時採用，
nanawi則用於中或小浪時 (yakan:副食)。

　　在船上的漁法又可分為洄游魚類與礁岸魚類的漁法，前者可使用大船、小船
與機動船，而後者僅能用小船。飛魚季節時的漁撈活動不論使用何種船隻，主要
是一面捕飛魚，一面用飛魚做餌釣取鬼頭刀、鮪等大型洄游魚類；大致而言，在
飛魚季的前兩個月僅能在夜間出動大船，用火炬集魚而以手網網魚，到漁季的下
半除大船夜間火漁外，小船也可行日間晝釣；近年有機動船後，事倍功半的大船
夜漁已少見，代以機動船在漁季下半時採用的追逐網漁法。

　　機動船的使用增加漁人在海上活動的速度及範圍，也節省划槳推進的人力，
可是因雅美人的特殊漁法，使用機動船時需要較多的人手；每次作業要出動兩艘
機動船協同作業，每艘船上乘十餘、二十餘人，漁具是一張漁網，兩條有活套可
迅速連結及分解的驅魚索，驅魚索長度約一、二千公尺，索上大約每隔80公分繫
一綹彩線，兩船在約定作業的海域會合後，將二船的驅魚索合而為一，兩船即分
開往前平行奔馳，將驅魚索拖在船尾形成一馬蹄形，由於索上的彩線在水中隨波
翻滾具有阻嚇作用，飛魚即在繩圈內奔竄不敢逸出，大約半小時後，兩船開始準
備交會，這時船上的乘員紛紛躍入水中，游到驅魚索後排成一條人鍊，待包圍圈
縮小飛魚可能突圍時，在水中的人即須合力圍堵，將魚驅往兩船交會後拉開的漁
網內。此種漁法每次下網的收獲並不定，運氣好而且團隊合作佳時可以捕得一、
二千條飛魚，有時下網地點不對，可能毫無所獲或僅有寥寥可數的幾條。通常出
海一趟共下網四次，耗時六至八小時，漁獲雖然並不穩定，至少較從前使用木船
及手網的收獲要多出甚多。此種漁法二、三十年前開始使用時是配合大船為之，
因此，在機動船近兩年已損壞不堪使用的情況下，朗島村民又恢復用大船來代替
機動船。

　相關相片及詳細說明，請看：井圓兄　的　參與東清村捕捉飛魚的盛會一文

　　非飛魚季的七、八個月中小船能出海的時間較少，因為非飛魚季包含夏季的
颱風期與冬季的東北季風盛行期，尤其位居島嶼北方的朗島，冬季時海上經常彼
濤洶湧，夏季除颱風日外，男人常須上山整理飛魚季中較少顧及的山林田園，此
外在風平浪靜的日子還有許多漁法可用，相對的出動小船行繩釣的頻率就降低；
為免夏天白日炎陽曝曬之苦，有很多人改在夜間才划小船出海。

　　需要潛水的漁法以魚槍paltog射魚最常見，漁人常隨身攜帶一鐵鉤順便獵取
海貝、章魚等；使用小型的追逐網與定置網時，常是兩、三人以上合作布網或驅
魚入網。在夏季時盛行另一種集體性的捕魚活動mapaktouktou，其法為在約十公
尺深的礁岩間魚群出沒處張網，參加驅魚者每人持一尾端墜鐵塊的長繩，排成弧
狀抽動鐵塊敲擊海底礁岩驅魚入網，主要目標在獵取岸邊礁岩底層的魚類among
no karawangan，例如：鸚哥魚(Scarus spp.)、龍占魚(Lethrinus spp.)；據說
以前一社僅有一樹皮所編的魚網，故此種漁撈活動是部落性的，現在各社中已分
成數組，每組成員由七、八人至十餘或廿餘人不等，各組聚資合購物美價廉的機
製網使用。此種漁法所獲的魚通常都是肉質細嫩滋味鮮美的好魚，而且一般魚體
也較大，約在二十公分左右，甚至有達到三、四十公分者，鸚哥魚arawa更是極
受婦女歡迎的好魚；每次出海收獲雖然不定，通常情況參加者約可分得三、四條
大魚及幾條較小的魚，除正常家庭消費外還有餘裕可曬製魚乾，以備颱風來襲或
冬季天候惡劣無法下海之需。

　　不論採用何種漁法，以及漁人本身的技術如何嫻熟高超，沒有人可以預見其
漁獲的；以最有效的漁法－－機動船飛魚追逐網－－為例，通常參加工作者可以
分到100-200條飛魚，但有一次出海下網一次後天氣轉劣，船隻須遠赴椰油的港
口避風，隨船出海的40人再從椰油步行回朗島，每人耗費一日的所得僅有6-7條
飛魚。使用魚鉤、魚槍、各種網具等也是多少須靠運氣，白忙一場空手而歸的情
形並非罕見。

（余光弘先生　中央研究院民族學研究所集刊　第76期21-42頁 　民國82年秋季）





２：蘭嶼的達悟族社會組織

在親族結構的基本觀念是父系世系群；
但在婚姻禁忌，工作互助，饋贈分配，
血仇責任等 參與關係時，他們也運用雙系血親法則．
他們有村社單位 ，無統一權威的頭目．
但他們有許多自然社會調節和社會控制制度，
如老人的敬重，財富競賽，集體責任及禁忌等 ．
在財產經濟觀亦很發達，
一方面用饋贈，分配等方式來調節經濟；
另一方面用禁忌，標記，和集體享用，分配等
保證公私所有的關係．
達悟族是很愛好和平，樂天知命的民族，
在惡劣的生活環境中，創造出生命的光輝，
表現出人性偉大。
老年人的經驗與智慧備受肯定，
年輕人在旁受教學習。

大武山日出

北大武山與南大武山
一左一右，沈浸在早霞亂雲中，
天～像著了火似的．












當晨曦慢慢退去，
唯有來義，還在沈睡當中．

夕陽無限好,只是近黃昏

前兩天，看到你在背誦：登樂遊原

向晚意不適，
驅車登古原。
夕陽無限好，
只是近黃昏。

上網幫您查了這首詩，順便自己也重新溫習了一次，本詩抒寫李商隱登樂遊原眺望夕陽時所生的感觸。這一天傍晚，詩人心情鬱悶，便駕 馬車，登上樂遊原散心。落日餘暉燦爛，景致是多麼美好，只可惜此時已近黃昏，如此美景即將消逝，令詩人留戀不已，無限惆悵。

首 兩句寫詩人遊覽樂遊原的時間和心情。對於一般遊人來說，黃昏登臨可俯瞰長安的樂遊原，遊覽名勝古跡，欣賞風景，該是心情愉快的；可是，詩人卻是「向晚意不 適」。這一句連用五個仄聲字，表現了詩人抑鬱低沉的心情。詩人想借登高遠覽以驅走愁思，所以「驅車登古原」。這句用四平一仄，平亮的聲調顯出詩人欲從抑鬱 中振作起來的意圖。在第三、四句，詩人的筆觸全部傾注於夕陽晚照的描寫。夕陽絢麗，「無限好」三字，是剎那間從詩人心底迸發出來的衷心讚歎；然而這心頭的 愉悅只如曇花一現，清醒的理智提醒詩人：「只是近黃昏」。夕陽雖好，不能久留，又回到「意不適」上去。這兩句改用正常的律句，聲音較前二句平和婉順，既襯 托出晚照之美，又似乎流露出一種無可奈何的心情。

這首詩在寫作技巧上，避免了平鋪直 ，在短短二十字中，詩意曲折，寫詩人的心情變化，一層比一層深：出發時心情不舒暢，見了夕陽美景興奮了一陣子，想到日落不禁歎息。在這曲折的佈局中，彌見詩人擺脫不去的愁思。這樣的寫法，意思一環緊扣一環，加強了詩歌的藝術感染力。

詩人為甚麼心情不佳，詩中並沒有說明，歷來都有不同的說法。有人認為是自傷年老，有人認為是隱喻國勢日弱。無論是個人感慨還是家國憂思，「夕陽無限好，只是近黃昏」都具有普遍的概括力，寫出人們對美好事物即將消逝的惋惜和惆悵，故能成為傳誦千古的名句。

注釋及解釋均摘自網路:

1. 向晚：傍晚。
2. 意不適：心情不佳。
3. 驅車：趕 馬車。
4. 古原：指樂遊原，稱它為古原，表明它是漢代的古跡。
5. 無限：非常、極其。
6. 近：接近。


神仙魚將要告別小朋友的年代，
正式向童年說再見了
進入了殘酷的升學主義國中，
從此將有六年，你會很辛苦很杜爛也很充實．
只希望你早日學會游泳換氣，至少學會水母飄！
不要在學海無涯中，溺水！！！

人們對美好事物即將消逝，感到無限的惋惜和惆悵．

等你可以真心體會這首詩的時候，你就算真正成熟長大了．
會了解什麼是消逝的惋惜和惆悵，
才會真正知道珍惜的重要啊！！！

2008/08/04 19:35

中央氣象局下午持續發佈熱帶低壓特報，位於台灣南方海域的熱帶性低氣壓，下午移動到東沙島海面，持續以每小時10公里向西移動，外圍環流為屏東恆春半島地區帶來豐沛的雨量，到傍晚為止，屏東牡丹鄉壽卡出現大豪雨！累積雨量高達240毫米，此外，屏東旭海141毫米，台東達仁鄉南田114毫米，長濱鄉85毫米，屏東墾丁82毫米，台東大武81毫米，花蓮玉里71毫米，台東綠島68毫米。台東市66毫米等等。主要降雨地區都集中在恆春半島，東南部地區為主。

氣象局表示：熱帶低壓系統繼續向西移動，請東沙島及巴士海峽航行及作業船隻注意。至於明天，受熱帶性低氣壓或颱風外圍環流影響，台灣東半部，中南部及澎湖，金門有短暫雨，北部地區午後局部短暫雨。恆春半島沿海風浪較大，請民眾注意。

『卒業写真』

落難異鄉

東清部落大船下水記事～深入閱讀:漂浪。島嶼

漂浪。島嶼--munch:◎徬徨達悟人--蘭嶼東清部落十人大舟下水祭典觀後感◎ 請點閱

傳統達悟人造舟，絕對是一件莊嚴的事，不僅在進山選材的精神上，有著深厚的家族傳承及神靈信仰，甚至在建造的過程中，更有著許多讓現代科學驚訝的技 術，更重要是造舟更是一種人際互動，從豬隻、竽頭的養殖分送，到親族的迎賓道賀，嚴謹的說，那是根植生活的文化事務，每一道環節都和日常生活緊密結合。

但是生活祭典轉為文化表演，落差會有多大呢？.........by munch

一字一句用心閱讀這篇文章之後,

心裡有很多感想, 像颱風來臨時的天空一般,千萬暗雲糾纏在一起

我想這種念頭一定不只我有,只要關心蘭嶼的,心裡向著蘭嶼的朋友們,

一定或多或少都會像munch大哥一樣,

對蘭嶼的未來,憂心忡忡.

就像我的好兄弟阿嵐,每回見到我回到家,總是心事重重的告訴我:

『你們都不知道,蘭嶼美麗的背後,隱藏著暗潮洶湧』

參加大船下水之前半年,曾回去參觀過張馬群先生和造船團隊的造舟工程.

那時就曾和一些在地的朋友,聊過有關大船下水儀式時對應觀光客的種種問題?

當時只談到船團針對外人照相收費的構想,以及觀光客的行為規範.

其實那時就很期盼部落的年輕人能夠在下水典禮前,

能夠分配一些導覽的工作,教育前來觀禮的賓客.

一方面可以讓來者是客充份了解飛魚,拼板舟與達悟人之間密不可分的關係,

進一步可以約束觀光客,在典禮進行的過程中,不要過份的去干擾到大船下水活動,

但討論終究是討論,因為要怎麼去規範觀光客,真的很困難,

總不能像進入國家公園一般,要求入山者必先在檢查哨觀看保護生態宣導短片,

填完問卷,確認入山的人都知道相關規定,始可以准予入山.

很遺憾最後並沒有一個結論共識.

因為也許對船團而言,大船的順利建造及下水,才是真正的重點.

其他的觀光客問題,兵來將擋,水來土掩,船到橋頭自然直.

忙碌而單純的部落,可能永遠沒有力量去解決這類煩雜的問題!!

回到大舟下水現場，當眾多的人群、攝影機圍繞在活動周遭，並且不時入侵祭典場域，所有的莊嚴遭到破壞，甚至影響祭典的進行。這樣的場景，讓人想到去年國慶時立委大鬧會場，輕易的就將國慶的氣氛破壞殆盡，現今太多民間慶典也有這樣的問題，太過熱情的民眾，總是搞砸一場戲。......by munch


當天的盛況,萬頭鑽動在東清部落狹小的巷弄中,這種現象真的叫人大吃一驚,
早些時日,提前來到蘭嶼的朋友,就曾電告,
從台灣的碼頭及機場,運來一船又一船滿滿的人潮,
所有的民宿及旅館早已人滿為患.
但沒有親眼所見,真的很難相信,靠近大船的百公尺內,連站立的位置都很難尋覓.
所有的攝影人,大多全副武裝,好似戰地記者一般,向著自已的目標衝鋒陷陣
虎視眈眈對著那些身穿丁字褲的老人家,就是一陣狂按快門,
根本不顧典禮進行的儀示,也不去了解整個大船下水的意涵何在?
甚至多人圍堵著老人家的去路,只為了找尋自己覺得最佳的拍攝角度.
看到這種現象,我自己真的覺得身上揹的相機好沈重,雙手幾乎無力把相機扶起來.
一度懷疑自己,如果也這麼跟著照相,是否會拍出讓自己厭惡的作品來?

馬克非恨恨的跟我講:這些人為了自已的鏡頭,六親不認!!!!!!
說得好啊,馬克非.

很快的,在人群中就親自目擊到外地攝影人和東清的年輕人爭執,
為了是否購買攝影證,而爆發多次的口角.
這些執意不買攝影證的觀光客,我想出發點就不夠尊重.
因為一來您非當地部落所邀請的親朋好友,
二來您前來觀禮,不就只是為了照相攝影?使用者付費,有什麼好強辭奪理呢?
在場收費的單位,就我所知是新船船團的船主及鄉公所吧.
結果因為執法不力,造成很多人都不配合,最後以不了了之收場,
也留下了更多口水戰的伏筆.

總是想著，蘭嶼有風景、有人文、有生態，甚至有著迷人個性的達悟居民，在人潮不減的情形下，蘭嶼是該有足夠的能量，秉持傳統結合現代，甚至妥適的以日常生 活的諸多文化事物，自我掌控的成為旅遊資產，讓遊客不是前來觀奇，而是前來學習，學習當今世界最缺乏的事物，一種人與自然的和諧關係。......by munch

這段話,munch說得多好啊.....

正當暑假旺季,每天忙碌的客船和小飛機,把遊客帶入蘭嶼消費當地風景,

然後這些遊客騎了機車,穿著時尚,在環島公路上奔馳,快樂享受難得假期,

有多少人是抱著學習的心態來親近這座可敬的島嶼?

回想以前第一次來蘭嶼時,自已不也是抱著這種觀奇享樂的心態嗎?

直到第二年,第三年,我們已經融入了這裡的生活,

早上跟著老人家下田種地瓜,拔雜草,或者去芋頭田裡工作,

早上八點一過,超過35度的高溫,讓人以為自己已經快融化的那一刻,

卻看到了老人家在田地另一頭,曲著身子正勞心勞力的辛勤工作著,

慚愧的汗水刺痛溼濡的眼睛,最後掉落在這塊叫人真心疼惜的大地上.

累了熱了.和老人家坐在石塊圍成的矮牆上,見那如花蝴蝶般的遊客川流不息經過,

老人家心有所思的說:現在很多年輕人都不下田了,也不願意出海,只知道陪遊客玩.

他的眼睛深邃如同碧藍的東清灣,裡頭有著深深的憂慮及不安.

在地的年輕一代,能不能堅持守住最後的達悟文化與保衛這塊聖地?

達悟人祖先數百年來,所交待流傳下來必須遵守的傳統禁忌,早被視為迷信.

有些年輕人甚至不願遵守,這又怎能讓老人安心的活下去?

達悟人與大自然和諧相處了數百年之久,

在政府多年的無知政策破壞下,早已經受傷慘重,目前這種狀況還能再保持多少年?

能否有起死回生的妙方?我想,沒有人敢去真正面對這一個問號!

蘭嶼為什麼叫我這麼迷戀?不就為了前來學習那種人與自然和諧的關係嗎?

猶記得第一回把頭深埋入海水之中,發現蘭嶼的美麗海底和台灣的相差甚遠,

我就深深受到了感動,在台灣已經消失的景象,在蘭嶼還是欣欣向榮著保存著.

但這只是我們井底蛙之所見,在當地的朋友來講,豐富的自然生態早已被破壞了.

海上,台灣的漁船,越區用流刺網濫捕魚群,或者電魚炸魚,

都只能靠部落的微薄力量去驅趕這些不懷好意的入侵者.

陸上,觀光客無情無知的踩踏,濫捕生物,任意的帶走自己屬意的物品,

留下了可觀的垃圾與污染.

《蘭嶼，沒有這麼廉價！也不該這麼廉價！》

政府似乎在這方面永遠幫不上忙似的叫人無法信賴.

達悟文化的傳承,與經濟條件的改善,還有生態保育的協助與教育,

希望政府可以在這方面,多用點心思吧,

別老是只想到把台灣的那套觀光和賺錢的模式移殖來蘭嶼.

在這裡是行不通的 啦

真正尊重達悟人,讓達悟人可以真正做自己的主人

以南投縣社寮國小生態池為例，給舊廍社區的建議

以下部份生態池資料引用：營造有生命力的生態池原文　 撰文/彭國棟先生

人工生態溼地的生態工法中，
最重要的基礎工程，為天然的不透水層建構，
其次為多樣性棲地的營造，
再來是本土性生態物種的使用

所以我們先來討論～生態池池底：

將粘土成分占40%以上的粘土壓實成60～80公分，
即可防漏，不可使用水泥或磁磚等材質。
並於池底挖溝、堆石、堆木塊、放置多孔隙材料等，
做成深淺不一的變化地形。
池邊預留1～2公尺斜坡，作為透水區。

不用防水布，塑膠布的生態工法施工方式如下：
踩踏池底：
俗稱「牛踏層」，是用腳將泥土採爛，
增加泥沙堵住土壤細縫，用天然的方式阻絕水，而不用水泥、塑膠布，
就像古早水牛犁田翻動土壤一樣。
進行不透水層的施作，也就是「池底晶化」的程序。
晶化 過程中，池體要蓄水，可以請社區的大小成員穿起雨鞋在池體裡不斷的踩呀踩，
要讓池底的泥巴愈來愈緊密 ，讓池水不會流失，才能蓄水種植水生植物。
晶化的程序進行了將近三個禮拜，當 中「踩踏」的步驟最為重要且費時最久，
但也將是讓大家印象最深刻的過程。
（晶化的工作其實就是池邊池底的土踩踏成泥漿(微小顆粒分子~)
沉澱後會把原本泥土的孔隙填滿就自然不會漏水~~，
只要土層夠厚~~晶化底層的作法~才是最環保最永久的作法~）註１

採用池底晶化的生態工法有三大優點：
１．摒除水泥，不透水布等池底防漏水工法，減少非再生性資源使用．
２．有利水生植物根系發育及生化反應，並能培育硝化細菌及微生物與昆虫，
　　有助水質淨化，促進生態溼地的自我組構．
３．與週邊環境相容，可塑性極高，得以因應未來需求而作調整．




生態池水深：
水深以安全考量為主，大部分池面不要超過60公分，
且應有10～60公分間的深淺變化比例。
如果考慮讓魚類棲息過冬，
可在中間保持小區域100公分的深水區。
較深的水域可以在寒流來臨時，
讓水族有一個水溫緩衝的空間。



↑社寮國小的池底，為何舖設鵝卵石，這個原因就不是很清楚了？




就地取材篩選塊石，做為護岸主要材料，節省工程造價。
上圖為砌石明溝。


什麼是「草溝」？ 上圖則為草溝。

過去所見溝渠多以混凝土為建構材質，如同小型「三面光」河道一般，

這樣的溝渠設施並不能為 環境留住水分，且景觀美質也因此受到破壞，

因此，在生態工法上可採用「草溝」的方式來取代傳統溝渠設施。

「草溝」就字面上解釋，就是如同草地的溝渠，

在設 計上，只要在高程上賦予變化，在較低漥之草坪設計出雨水的導引渠道，

於渠道末端設計管線收集，如此，不但雨水可自然入滲到草坪中，

多餘的雨水也可統一收集 處理，不僅增加地下涵養水分的功能，

景觀也因此能獲得改善。

生態池在水道連接的部位，也可以用草溝來代替明溝。

一般是設立在中水進入生態池的位置上。

而且草溝本身不要做成一直線，最好延著地勢彎延，

草溝本身的長度越長，可以處理的水量會越多。 在造景上也越豐富。

（但草溝長度需視水流量來決定，如果水流量不大，則要相對縮短草溝長度

以免水走到一半，就滲入地表。）

池岸：
水岸邊坡應平緩，以自然的土壤、木材或天然石塊砌成，
營造出動物喜歡的緩和邊緣，
切勿設置成垂直堤岸或使用水泥、磁磚，
尤應注意邊坡要維持多孔隙性及多變化性，
以利動物上下及棲息隱蔽。


池中堆置物：
可放置枯木、石堆、枯竹，有些沈入水中，
有些設置為直立的棲木，部分可自岸上自然倒入池中，
便於水棲昆蟲及魚蝦生存，
也可變成水陸兩棲動物的天然通路及水鳥貯足點。
人工生物浮島的設置，
可模擬埤塘中由水生植物自然糾結形成的浮水性草毯，
由於人工浮島的四周為深水環繞，
且浮水性水草的根系與池底之連接性不高，
可隨水位變化而升降，可以讓水生動物避免干擾．


日照：
池面大部分面積每天應維持至少６小時的全日照，
以利動植物繁殖生長，所以應避開高大建物或大樹的周遭。

為水池設計給水、排水和循環系統，此地不宜大興土木工事，

只能賦予陽春的基本配備，必要時刻能把水洩掉就行。

趁著尚未蓄水之前，在各水池底部埋入排水管線，

排水管口以L型的彎管頭與垂直的水位標高管相連，且為活接而不黏死，

如此一來，利用垂直管的傾斜角度調整管口的高度，便能改變水位的升降。

而若要將水全部排盡，只要將水位標高管壓入池底，或者乾脆拔掉L型的彎頭即可。

有些人會質疑引用河裡的「髒」水注入溼地之中，不會污染生態環境嗎？

事實上，我們的觀念正好恰恰相反。

高污染濃度的水（只要不是含有毒性化合物或重金屬的工業廢水）

對於溼地來說不但不會造成傷害，

反而能夠經由溼地生態系統特有的微生物群所進行的生化作用，

將「污染物」分解成為「養分」，讓水生動植物吸收利用。

這正是「構築溼地」在歐美各國被推行的主要原因——

它除了生態景觀上的價值，還具有污水處理的功能！…

以上部份資料摘自左岸文化部落格。

流動水：
流動的水聲及噴霧對某些動物具有吸引力，
可以用沈水馬達創造類似的循環水流。
水循環的可行性，電力由太陽能光電系統供應，
可在綠地旁設置太陽能板吸收光能轉化為電能，作為生態池的電力來源，
電力足夠兩至四小時，以啟動泵浦馬達打水過濾，增加生態池之涵氧量。

以舊廍社區的生態池為例，
現有大小池各一，可以大池為母池，小池為子池
由母池以泵浦供應水源，經暗管或明管進入子池中。
再由子池以溢流方式，經草溝循環進入母池。
所以子池的位置，最好比母池的高度稍高，
以便子池的水可以經由草溝流回母池中。

水流的動力，最好藉由高度位能差的設計，
來節省電力的輸出消耗。
一般生態池的水源以中水（經一級處理之廢污水）
灌漑排水，以及天水（雨水）為水源考量。
所以兩池周邊的綠地緩坡，最好可以引導雨水流入池中
以補充水池池水。如下圖所示.


水源：
水源及水量應維持清潔與穩定，
池中及岸邊植物應視生長及競爭情形，
做必要的整理與疏剪。
人工溼地的溪流系統計，可以用來提高水中的溶氧，
並且在草溝中種植本土的水生植物，
例如田字草，水蠟燭等，有明顯的除污作用。
再三經過深淺不一的草溝的緩慢水流，
可以有效處理池水水質，
效果如同水族箱中的過濾器。


植栽：參考圖片
溼地生態池依水深不同分區域栽植，
溼生、浮葉、漂浮、挺水、沉水等五大類水生植物，
並以本土原生物種為主。
池邊則栽種親水的原生地被、灌木及喬木，
讓池水與植物、枯枝落葉有最多的接觸面。


可以設置下方的親水設備,如人工水泵(水井),
讓小朋友有一個安全的玩水空間,
玩水之餘,尾水也可以經草溝,排入生態池中.


動物的引入：
如果水池和外界有平緩自然的進水或排水溝渠等自然廊道，
最好讓野生動物自行進入建立族群，
否則可以小規模放養蛙、魚、蜻蜓幼蟲等原生物種。
但要設法防止福壽螺、巴西龜、琵琶鼠．錦鯉．吳郭魚．
等外來物種。（特別是不特定人士之放養）


生態島：
池中儘量設2～3個緩坡且彎曲的生態島，
並混合密植多樣化植物。若空間不大，
可利用人工浮島代替。

其他材料及工法：
儘量用當地可以永續的材料，以及簡單、耐久的建築技術，
以便損壞時，社區一般民眾就能自行修復及更換。

舊廍社區的生態池在功能設計上可以規劃成不同的方向，
二個生態池各有不同的功能，大池運用漂流木或人造小島造景，形成自然景觀，
小池架在池畔設木作平台，便於教育解說或觀察。
二池以循環系統及草溝相連結，池體以自然生態工法建構，
營造水棲生物喜愛的緩坡及多孔隙空間。

註１：
轉貼左岸電子報第十八期溼地晶化
深入閱讀：當青蛙來敲門：新店溪左岸的溼地故事來

至於所謂的「池底晶化作業」，是指構築溼地之時，將水池底部的土壤均勻晶研的過程，使水域的底部能蓄涵水體而不漏 失。以人工溼地的施作而言，這種做法能夠達到極為貼近自然的底質狀態，可說是實實在在的「生態工法」。它的原理也並不困難，乃是運用物理上的的「層沈降」 現象。「想像手中有一杯充滿不同粒徑懸浮物的水，稍加搖晃後再靜置片刻，我們便能觀察到一個有趣的結果……」強國倫老師打了個比方：「固體顆粒會依照粒徑 的大小先後陸續沈澱，呈現出分層降積的狀態……。」

　 　同樣的道理，若想在一個底部有裂縫的容器裡填土蓄水，我們可以將土壤加水攪拌後靜置一段時間，一邊讓土壤顆粒陸續沈澱，一邊伺水緩緩逸流，如此細小的微 粒便會隨著水體的滲漏而被帶入底質的細小孔隙之間。待最後一層微粒隨著最後一滴水完成沈降作用，所有的孔隙也均已得到填補，此後再加水進來就都不會散漏 了。

　　將上述的原理運用到溼地的構築，我們就能以自然的底質營造出能夠蓄 水的池體環境。田野規模的溼地營造有時還會再加上曝池的程序，即經過一段等待的時間，讓池裡的水分充分蒸乾，目的是要讓底質的土壤顆粒更加緻密。但如果水 池的面積不大（譬如庭院中的水池），在加水攪拌之後的等待沈降過程中，則可以用踩踏的方式讓底土更為緊密，以達蓄水的功能。傳統的農業裡這項工作多半是借 重牛隻來幫忙，在水田地面踩出一片「牛踏層」；今日的農夫們則以「鐵牛」代勞，在加水的田地上反覆輾壓，使形成膏狀的稠黏泥土。

構築溼地時的推移帶形塑與池底晶化處理

　 　應用於構築溼地的晶化工法是文賢老師自行研發的施作模式，這使得他的作品迥異於國內其他的人工溼地或一般的生態池案例——不需要鋪設任何的人工防水界面 也能達到良好的防漏效果。提到人工溼地，許多單位多半會以不透水布或水泥混凝土打底的方式施工，以克服止水防漏的問題。但是這樣做會使得溼地系統內部的生 態機能大打折扣，即使客土也無法完全取代天然的底質環境。

　　天然的溼地底 土有所謂的氧化層和還原層結構，它們各佔有一定的深度和容積，提供不同的菌種生存和作用。這些細菌的各種生化反應對於溼地生態系統的運作都極為重要，可說 是構築溼地的成敗關鍵。如果沒有結構完整的底土環境，溼地生態系統中的氧化還原作用便無從進行，化學物質便無從轉換和循環。久而久之，無法分解的過量有機 物質持續沈澱和累積，便會造成水體的渾濁和異味，這也是許多失敗的人工溼地常予人觀感不佳的主要原因。

　　曾見有些號稱為「生態池」的人工溼地，不但底部以混凝土鋪設，池緣周圍還用水泥砌石，作成陡直的邊牆，有些甚至在裡外鋪貼瓷磚……。我們總愛笑稱那種水池根本就是「游泳池」，而非「生態池」，因為生態性的原則一項都沒有符合。

國內部分生態池施作工法並不生態

註２：永和社大生態教育園區。請進入！

註３：以人工溼地為例，談生態工法與生物多樣性，參考資料，請進入．

註４：面對綠水時應有的心理調適：

也有人已經想到藻類滋生的現象背後其實是水質的問題，認為既然是「優養化」，那麼就應該盡量減少水體系統內部的養分含量，譬如盡量移除沈積的有機物，或者大量換注新水以求稀釋養分元素濃度。如此的做法固然可以降低養分含量，使水體轉趨貧養，但在準貧養的階段若未能精確控制養分濃度，將無法提供足夠的養分元素支持水生植物族群，反而容易導致高等維管束植物與藻類之間的競爭更趨弱勢，結果依舊是藻類盤據肆虐，…藻類和水生植物之間的競爭消長是必經的過程，雖然在這個階段裡，溼地也許不見得能立刻擁有美侖美奐的外觀，但是等到水生植物佔了上風以後，令人不悅的藻類自然就會逐漸消失了。…

擔心不如寬心，窮緊張不如窮開心。

擔心不如寬心，窮緊張不如窮開心。（轉貼網路信件）

1. 父子二人看到一輛十分豪華的進口轎車。兒子不屑地對他的父親說：「坐這種車的人，肚子裡一定沒有學問！」父親則輕描淡寫地回答：「說這種話的人，口袋裡一定沒有錢！」
──你對事情的看法，是不是也反映出你內心真正的態度？

2. 晚飯後，母親和女兒一塊兒洗碗盤，父親和兒子在客廳看電視。突然，廚房裡傳來打破盤子的響聲，然後一片沉寂。兒子望著他父親，說道：「一定是媽媽打破的。」「你怎麼知道？」「她沒有罵人。」
──我們習慣以不同的標準來看人看己，以致往往是責人以嚴，待己以寬。

3. 有兩個觀光團到日本伊豆半島旅遊，路況很壞，到處都是坑洞。一位導遊連聲說路面簡直像麻子一樣。而另一個導遊卻詩意盎然地對遊客說：「我們現在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩道。」
──雖是同樣的情況，然而不同的意念，就會產生不同的態度。思想是何等奇妙的事，如何去想，決定權在你。

4. 同樣是小學三年級的學生他們將來的志願同是當小丑。中國老師斥之為：「胸無大志，孺子不可教也！」外國老師則會說：「願你把歡笑帶給全世界！」
──身為長輩的我們，不但要求多於鼓勵，更以狹窄界定了成功的定義。

5. 妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：「慢些、小心！火太大了。趕快把魚翻過來、油放太多了！」妻子脫口而出：「我懂得怎樣炒菜。」丈夫平靜地答道：「我只是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何……」

──學會體諒他人並不困難，只要你願意認真地站在對方的角度和立場看問題。

6. 一輛載滿乘客的公共汽車沿著下坡路快速前進著，有一個人在後面緊緊追趕著這輛車子。一個乘客從車窗中伸出頭來對追車子的人說：「老兄！算啦，你追不上的！」「我必須追上它，」這人氣喘籲籲地說：「我是這輛車的司機！」

──有些人必須非常認真努力，因為不這樣的話，後果就十分悲慘了！然而也正因為必須全力以赴，潛在的本能和不為人知的特質終將充分展現出來。

7. 甲：「新搬來的鄰居好可惡，昨天晚上三更半夜跑來猛按我家的門鈴。」乙：「的確可惡！你有沒有馬上報警？」甲：「沒有。我當他們是瘋子，繼續吹我的小喇 叭。」

──事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就會不一樣。

8. 張三在山間小路開車，正當他悠哉地欣賞美麗風景時，突然迎面開來的貨車司機搖下窗戶大喊一聲：「豬！」張三越想越氣，也搖下車窗大罵：「你才是豬！」剛罵完，他便迎頭撞上一群過馬路的豬。

──不要錯誤地詮釋別人的好意，那只會讓自己吃虧，並且使別人受辱。

9. 小男孩問爸爸：「是不是做父親的總比做兒子的知道得多？」爸爸回答：「當然啦！」「電燈是誰發明的？」「愛迪生。」「那愛迪生的爸爸怎麼沒有發明燈？」
──權威往往只是一個經不起考驗的空殼子，尤其在現今這個多元開放的時代。

10. 小明洗澡時不小心吞下一小塊肥皂，他的媽媽慌慌張張地打電話給家庭醫生求助。醫生說：「我現在還有幾個病人在，可能要半小時後才能趕過去。」小明媽媽說： 「在你來之前，我該做什麼？」醫生說：「給小明喝一杯白開水，然後用力跳一跳，你就可以讓小明用嘴巴吹泡泡消磨時間了。」
──事情既然已經發生了，何不坦然自在地面對。擔心不如寬心，窮緊張不如窮開心。


一把堅實的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鑽進鎖孔，只輕輕一轉，大鎖就「啪」地一聲打開了。 ──每個人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。惟有關懷，才能把自己變成一把細膩的鑰匙，進入別人的心中。