家將由來 
家將團的起緣 (資料提供者：謝奇峰) 起緣：
清道光年間，在府城的鎮北坊，台灣總鎮衙署之右（現今公園路聯勤配件廠），建有一寺廟稱全台白龍庵，祀奉福州地區的信仰神明：五靈公（又稱五福大帝），武 營官兵尤為崇奉。昔時就有扮相什家將出巡的風俗，最初是由總鎮衙署的官兵所伴相，後來才由大銃街的街民繼承，崇尚倫理道德，重視敬老尊賢，一脈相傳迄今已 有百餘年，是台灣的家將團體發源地。館規規定嚴格，且宣誓不得職業化，須侍奉主公才能扮相，操練嚴謹獨樹一格。全臺白龍庵家將團─顯靈公駕前什家將如意增壽堂，民國83年教練陳欽明榮獲教育部薪傳獎，並代表國家應邀至外國表演，暄慰僑胞，以發揚獨特家將文化，成為優質廟會文化典範。
由來： 有關家將團的起源，文獻並無明顯記載，民間的口碑則莫衷一是，比較普遍合理的說法，則是仿照昔時縣署中的巡捕體系而設置。據（安平縣雜記/警察事務條）清 季縣署的巡捕組織：「縣衙門：縣令一，刑名幕友各一、門政司事一、堂事司事一、直堂司事一、招房司事一、刑房供承一、皂役六、皂總一、快役六、快總一、總 簽首八、簽首二百、地保八、總理三十八、鄉長三十八、民壯四十、禁卒八，總簽及各簽率帶巡夜，城內外約有四百餘人。」
縣令為一縣之長（如今日的市長），為通緝要犯、審理的主持人。刑名幕友就像今日的幕僚官員（如書記官、法警），門政、堂事、直堂、招房四司事及刑事供承 （其職務如檢察官），主拷審罪犯。皂役與快役館分立於縣衙口之左右，就像現今的一般警察和刑事警察，均主抓拿緝捕等事。早期的這些組織和今日的檢警法院審 判體系相差不多，所以合理的推斷家將團的組織是脫胎於昔時的地方的巡捕審堂體系。
三、刑具考證
家將刑具的考證皆源於《清朝通典》卷八十 刑一 頒示訂五刑之制，所演變而來，把它製作成縮小版的器具，以昭警戒，可分為下列八種：
１．板：以竹篦為之大頭徑二寸，小頭徑一寸五分，長五尺五寸，重不得過二斤。
２．枷：以乾木為之，長三尺，徑二尺九寸，重二十五斤。
３．杻：（手銬）以乾木為之，長一尺六寸，厚一寸一。
４．鐵索：以鐵為之，長七尺，重五斤。
５．鐐：以鐵為之連環，重一斤，徒罪以上用之。
６．夾棍：以挺木三根，中木長三尺四寸，旁木各長三尺上，圓徑一寸八分，下方闊二寸，自下而上至六寸，於三木四面相合處合鑿圓窩徑一寸六分，深七分。
７．拶指：婦人用以圓木五根為之，各長七寸，徑圓各四分五釐。
８．刺字：凡重囚應刺字者，旗人刺臂，奴僕刺面，民犯徒罪以上刺面，杖罪以下刺臂，再犯者亦刺面，逃犯刺左，餘犯刺右，初犯刺左者，再犯累犯刺右，字方一寸五分，畫闊一分有半。
四、家將成員分析
（一）什役：負責肩負刑具之僕隸，刑具乃刑罰罪犯之各類器具。
（二）小差：為清季縣署中的「禁卒」一職神格化而成，負責傳令一般會有二位：文差、武差。
１．文差面譜：斯文，持王令，白面鳥嘴
２．武差面譜：莊嚴，持團旗，白面鳥嘴
３．服裝：黃色虎皮衣
（三）四將：撐刑二人、捉拿二人合稱四將
１．撐刑：為清季縣署中皂班館的「皂役」一職神格化而成，
也稱「頭排」，主外勤巡捕。
２．面譜：柳爺 紅黑陰陽面
甘爺 白面歪斜嘴
手執：板批、羽扇
服裝：黑衣、露肩
３．捉拿：為清季縣署中快班館的「捕快」一職神格化，主擒拿逃犯。
（１）捉神謝必安又稱大爺
面譜：白底鼻側兩端畫黑蝙蝠額上畫一紅戟
手執：魚枷、羽扇
服裝：白衣、露肩、戴高帽
腳步：走白鶴拳
（２）拿神范無救又稱二爺
面譜：黑眼白睛
手執：「善惡分明」方牌
服裝：藍衣、露肩、戴圓帽
腳步：走猴拳
（四）四季審堂：分春、夏、秋、冬四大神，為清季縣署之拷審罪犯之「門政、堂事、直堂、招房」四位司事
神格化。
１．春季神何爺：為清季縣署「門政」司事之神格化。
面譜：龍面（春季屬木 主青龍）
手執：木桶（花盆）主拷打犯人昏倒時潑水使清醒
服裝：著藍綠衣
２．夏季神張爺：為清季縣署「堂事」司事之神格化。
面譜：鳥面（夏季屬火 主朱雀）
手執：火盆 主炮烙犯人
服裝：著紅色衣
３．秋季神徐爺：為清季縣署「直堂」司事之神格化。
面譜：虎面（秋季屬金 主白虎）
手執：金瓜鎚 主敲擊犯人
服裝：著灰白色衣
４．冬季神曹爺：為清季縣署「招房」司事之神格化。
面譜：龜面（冬季屬水 主玄武）
手執：蟒蛇 主驚嚇惡毒犯人
服裝：著深棕色衣
（五）文武判：為家將團中地位最高的兩位，均戴文官服飾。
１．文判：為清季縣署之「名幕友」神格化而成，類似今日的書記官。
手執：右手持毛筆，左手持簿冊，主記錄罪犯口供
服裝：著文官服飾
２．武判：為清季縣署之「刑幕友」神格化而成，類似今日的法警長。
手執：右手持羽扇 左手持鞭，主收押罪犯
服裝：著文官服飾
關於家將的面譜，目前最早的依據是以家將館中堂留下來的畫像最為原始，經比對現在的神像之面譜，似乎現今的比較複雜些，可能是後來的畫面師為了增加其莊嚴 性，依個人的宗教認識，再加以變化，因襲至今，不同畫面譜的師父也有不同的見地，所以都有大同小異之處，家將團也會因出軍的目的不同，畫不一樣的面譜，所 以沒有絕對的答案。
六、扮相之要求與禁忌：
對全臺白龍庵家將團顯靈公駕前什家將如意增壽堂而言，扮神是一件非常嚴肅的事情，不是時下年輕人，那種百無禁忌，隨便不守戒律，他們在扮相一星期前，一定要淨身，遠離女色（也包含自己的妻子），且要吃素，對神的態度是要真誠實在，要莊嚴才能扮神像神，顯現神威。
家將出巡前的前七天，必須在廟邊附近先設「刑臺」，供奉出巡神明之神像坐鎮，擺設將爺的頭戴帽子、身穿衣物、鞋子、手持之物、刑具，每日焚香禮拜，虔誠供奉。
在扮神的前一晚，家將團成員，就必須先至刑臺邊室睡覺，身穿新的內衣內褲，凌晨起床，因臉有油需先盥洗乾淨，開面譜師父會在洗臉盆內化一道清淨符，然後再包上頭巾，面師再用金紙、淨香全身環繞以示淨身。
行進中須禁語，不得講話、嘻皮笑臉、抽煙、吃檳榔，臉會騷癢也不許用手直接碰觸，須用香腳點碰來止癢，吃飯時須找一清潔之地，坐椅而食，隊伍行進中，也不許閒雜人等穿越。
七、出軍前的禮節
家將團出軍前的禮節涵蓋禮器（行禮的器物）、禮文（行禮的儀節）、禮義（行禮的意義與功能）三部份所構成，出軍前由禮生持王令喊班，順序如下：
（一）將爺聽令 公爺有令，旁人喊「聽令」（家將禁言）
（二）將爺聽令 公爺有令 排班侍候
（三）擂鼓手聽令 擂鼓三通
（四）金鐘手聽令 金鐘三下
（五）鐘鼓齊鳴
（六）號角手聽令 號角三吹
（七）稟王爺上轎
（八）開道 大班侍候
（九）威武
一、二、上達 威武 威武 威武
一、二、上達 威武 威武 威武
一、二、上達 威武 威武 威武
（十）開道（大鑼連打九下 後再打三下）
（十一）家將開步出軍
九.家將職業化劣幣逐良幣
現在我們在一般廟會上看到的家將團體，扮相過程抽煙、吃檳榔、談笑、接近女色，行進中懶散隨便、身體紋身刺龍刺虎，紀律渙散，一休息就席地而坐，完全沒有 神威可言，還有拿法器出操，剖頭流血，變成乩童隊，更甚者還打架茲事、屢上社會新聞版面，負面新聞太多，完全走樣沒有形象可言，造成一般民眾的誤解，實需 有識之士，與予譴責，但也無需一竿子打翻一條船，所謂「清者自清 濁者自濁」。
十.唯有堅持原則才能受到肯定
台南地區還是有優良的家將團體，要出軍扮相時嚴守戒律，扮神的態度是神聖嚴謹，堅持尊照傳統古禮來扮相，行進間莊嚴有據、神氣十足，讓人肅然起敬，展現出良家子弟扮相的優良風範，真的唯有堅持原則才能受到肯定，實需好好給予記錄推廣，將優質的傳統民俗保存下來。
以下的家將團體是台南地區頗據盛名的
全臺白龍庵如意增壽堂家將團
全臺西來庵吉聖堂家將團
全臺白龍庵如性慈敬堂
米街忠澤堂家將團
文／趙瑜婷 攝影／陳壁銘
來看熱鬧的迎神賽會咯！各式各樣充滿民間活力的陣頭，組成長長隊伍為神明開路，更同時展開一場「輸人不輸陣」的大競演。
迎神賽會的盛行和早期移民有很大的關係。當時祖先渡海來臺開墾，首先面對的是險阻的風浪；上岸定居後，又要克服接踵而來的自然災害，甚至瘟疫疾病……也因此，只能借助宗教信仰來撫慰心靈。
他們除了為故鄉守護神建造廟宇外，每逢神明生日，更舉行迎神賽會來慶祝，並以神明遶境，祈求居住環境的平安。驅邪除魔、消災解厄的「八家將」，就是其中一個重要陣頭。
●神明的私人衛隊
八家將臉上畫著層層花紋，有時在陣頭行進時會疾走狂奔，看起來既神祕又嚴肅，既恐怖又威風。在神明出巡時，八家將其實就像是神明的私人衛隊，除了負責護駕壓陣，也會協助緝拿妖魔鬼怪。
出動時，八家將會以一搖二擺的「之」字步伐行走，藉由擺動雙臂和手上的法器來製造威勢，達到鎮嚇的效果。由於演出者臉上抹彩之後嚴禁說話，如被家將神附身一般，這種半人半神的演出，也讓信徒彷彿徘徊在神境和人境之間。
沿途經過其他廟宇時，八家將會三進三退，行禮致意；而在行經如十字路口、海邊提防等常發生意外事故的地點，全隊則會作出舉手抬腳、前後一致的「落路」動作，主要是警告當地惡靈，家將神威已到，不可冒犯，進而達到保護神轎的任務。
●鶴拳猴拳展神威
八家將主要是指甘、柳、謝、范四大將軍，以及春、夏、秋、冬四大帝君。由甘、柳二人負責執行刑罰，謝、范二人負責捉拿，四季大神則擔任審問。其中謝、范
將軍就是大家所熟悉的七爺、八爺，謝將軍因為打的是鶴拳，行進時常見扮演者做出如白鶴般單腳展翅的優美動作；范將軍則使出以手擋臉的猴拳，他甚至還會畫上
猴臉的臉譜。
「夜巡」是八家將相當重要的傳統活動，他們會在每年農曆七月的鬼月結束後，巡夜押回留在人世間的好兄弟，有如陰間的警察出動去巡查。
表演捉拿欽犯的儀式時，刑具爺會先衝到定位表示虛擬欽犯的所在處，接著由范將軍撲前以手銬、鐵鏈銬鎖罪犯，並將鐵鏈向後拋，由謝將軍拉直，這時甘、柳將
軍左右包抄形成十字夾擊的姿勢，最後文武差爺和四季大神則一起由四面向中心靠攏而將犯人團團圍住，並在原地左右轉圈表示緝捕完成。
隨神明出巡護駕的，除了八家將，還有各種宗教性、武術性、趣味性的陣頭，如虎虎生風的「宋江陣」，耍技逗趣、又歌又舞的「牛犁陣」等。由於多是農閒時組隊演練，陣頭也凝聚了村民的向心力。
分類：陣頭藝術欣賞
2009/10/01 09:32
家將團在出軍行進間的表演形態除了步行之外常會因應地理環境之不同而做步伐的適度調整，其中異於步行方法者尚有【落路】【 龍虎包】【玲瓏走 】 【捉欽犯 】 等四種較有代表性之表演形態，茲將其展演重點說明如下:
【落 路】 一般都施行在十字路口或路經友誼境廟時，才由隨行導師或刑具爺喊動作，其落路動作係由兩班之家將團連同刑具爺，做一整體之舉手抬腳動作，而落路也是家將團 員之入門必修課程，往往在訓練的第一要項既是教導落路，待整組團員都能經由此訓練培養出相互默契及動作一致時，才在教導更繁複的步伐。
不過在看似簡易的落路步伐練習起來卻不簡單，除了需要注意避免同手同腳之錯誤動作外，還得觀前顧後兼及左右以求動作一致整齊對襯，認真練習常可見團員們汗水淋漓，在練習步伐之外，也有培養學員耐性之意涵。
落路也如同國軍閱兵時之踢正步，係屬較隆重之步伐，因此家將團在行經友誼境廟前就得落路及至廟埕才加踏陣法或直接落路經過，此皆視落路為大禮，也因此落路亦含有正式敬禮之意。
另一方面在行經常發生意外事故的地點，如橋樑"十字路口"海邊提防...等
俗稱不潔之地方也常需落路，一則可壯盛軍容，再則也可警告該地惡靈家將神威已到，不可造次，進而達到護衛神轎之神聖任務。
【 龍虎包】 (交叉七星)
龍虎包之原意與落路雷同，但行動較快速，且快步疾走的舞姿係以交叉錯身的方向進行，但龍虎包大都行使在十字路口"橋樑...等不潔之地較多，
如遇宮廟則需換成落路大禮行之，不可交叉龍虎包通過，以免被批評不知禮數。
一般來說，家將團在行軍至十字路口通常得做點動作，如落路或龍虎包以免過於單調及沒精神，但如遇到連續路口或四十米之大馬路.....等就得以龍虎包之步伐快速通過，以免落路過久團員們使勁過度而容易疲倦，因此龍虎包也被視為快速之落路。
【玲瓏走 】(變化七星)
【玲 瓏走 】也稱為【掃街】 或【走路】，為一邊走邊跳腳步陣法之花式行進方法， 其複雜更勝於落路及龍虎包。在玲瓏走的陣法上可見家將團強調七星斗柄之變化，其在十字路口或橋樑展演不同陣式之七星陣法不外乎是為該地域驅邪押煞，同時由 其陣法變化的方圓舞步中亦可欣賞到其融合陣法，舞蹈及自然星象於一體的精湛演出，為家將團在出軍任務中最複雜，且最精彩的行進方式。
【捉欽犯 】
捉 欽犯的表演場地與上述龍虎包，玲瓏走一樣都是在行進途中舉行短暫儀式，尤其表演捉欽犯時更得注意不能在廟堂之廟門口展演，否則該廟定會抗議來訪之家將團藐 視該廟域內有不潔之兇煞，所以嘉邑地區有表演此捉欽犯科儀之什家將團大都嚴守此行規，以免徒生齟齬，但如受邀開廟門或祭煞.....等特殊科儀時則不在此 限。
在表演捉欽犯的儀式時大都整團扮演家將之成員全員出動一起展演，欽犯則是虛擬的，表演時刑具爺會先向前衝至定位表示欽犯所在之處，後由范將軍 撲前以手銬，鐵鍊銬鎖罪犯並將鐵鍊向後拋向謝將軍由謝將軍居後拉直，此時甘柳將軍即左右包抄而成十字夾擊之姿，最後文武差爺及四季神也一併由四方四角向中 心靠攏而將欽犯團團圍住，並在原地左右轉圈以示缉捕得宜，欽犯無處逃竄，而完成巡捕罪犯之動作。
http://www.shs.edu.tw/works/essay/2005/10/2005103019090885.pdf
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