達悟-路bown樹～（一）再見蘭嶼

帶著大大小小的行李,
我們終於從蘭嶼回家了,
開車繞過後壁湖,紅柴坑,車城,楓港,
一路往北而去,離蔚藍海岸線越來越遠,
屬於台灣才有的熱浪,穿透過車子,使人煩躁.
充滿車輛的街道,居然讓我有點忘了要怎麼去橫衝直撞,
望著左手邊的台灣海峽濁濁浪花,
才離開蘭嶼不到三,四小時,
怎麼又深深懷念起蘭嶼來了呢??

我和小張魚無語對望,
改天再一起去蘭嶼過生活吧.

請大家一起跟我們來回味,蘭嶼週記   海之濱,山之巔,濤聲伴入眠(2006年)
這是在去年7月29日,從蘭嶼回台灣之後,所撰寫的遊記,相距不到十個月,我們再度拜訪這座迷人島嶼

這個蘭嶼行程,其實是在去年年底就和小張魚規劃好的家庭行程.(好朋友說移民考查)
為什麼排在4月中旬,是因為台南縣配合全中運在台南縣辦理,
全縣學校停了一個星期的課.(課程在寒假時就先補上了)
這麼長的七天,剛好又是蘭嶼的飛魚季,所以理所當然的選擇去蘭嶼嘍. (全蘭嶼的小遊客都是台南來的)

出發的這天早晨,南台灣的上空，充滿了令人不安的低空積雨雲，
偶有陽光灑落海面，灰暗的海上就像開啟舞台布幕一般，閃耀著波光粼粼，叫人目眩神迷
這對小張家而言，就像為我們的蘭嶼之行揭開序幕，好感動啊．
看著台灣及島上烏雲，慢慢在船舷左方的浪花中，消失不見，心中只有一個　爽　字啊．

海上晴空萬里，只見一條條飛魚不斷從被船激起的浪花中射出，
展開雙翅，緊貼在海面上作長距離的滑翔，我的天啊．真是太神了．

這天早晨為了搭上八點從後壁湖出發的遊艇,
我們全家加上老爸,前一天半夜就先來到紅柴坑旁的停車場小睡片刻.
這裡的停車場夠大,又有廁所,天候也算涼快,但是就是睡不好,
因為有咬人的小虫,不停的侵襲我們,不管是帳篷或車內,無人能夠悻免.
一夜難眠到天光....我是無所謂啦,反正爬山時就是這麼一回事.
但其他的人,就有點精神不濟了....加上一大早,墾丁又下起雨來,
一面淋雨收拾,一面心中擔心,會不會去到蘭嶼又跟上回一樣淋整天的雨?

直到上了船，船開了,吃了秤錘鐵了心，不管了

拿起相機，亂槍打飛魚，居然掃射成功 只是畫質不佳，各位好朋友請見諒

行船約兩個多小時，首先映入眼中的是藍得發紫的　海水及青翠的山頭，可愛的紅頭嶼到了

上面相片中，最左側是不是很像一個紅蕃的側面呢？

船鳴著輕快的汽笛，一溜煙的滑過海面，進入了開元港中，眾多旅客上上下下，十分熱鬧

開元港，少了台灣港口碼頭的髒亂，多了許多熱帶魚，從岸上就能輕易觀賞到河豚及珊瑚礁魚類

今天碰巧遇上全鄉的運動大會，國小的操場上擠滿了選手及家屬，真是鬧熱滾滾極了

我伸長脖子，瞪大眼睛，在眾多身影中，找尋一個熟悉的身影

我的兄弟:阿嵐,拿到好多面獎牌啊

　見到您真好，阿拉恩．感覺就像好久不見的兄弟一樣，少了肉麻的擁抱，多了真心的微笑

註：

達悟_路本樹＝人_蘭嶼，是達悟族語法，意思就是生活在蘭嶼的人．
有關達悟族這個名字，當地耆老並不以為然，那有什麼人族？？
”我們就是達悟_路 bown 樹”充滿海洋民族自信的老人這麼對我說．　（達悟＿ri  la  潤 = 台灣人)

[路bown樹,音近似"路本樹"]

請各位朋友一起來跟我們分享,小張家的蘭嶼生活記事

參考資料:http://www.sinica.edu.tw/~dlproj/huso/ET-int/ETint2.html

雅美人經濟生活的分工主要是基於性別 ，男人的活動領域在海洋以 撈捕漁類，在山林中以伐木 建屋造舟，女人則在田中種植藷芋，在家中 紡織裁衣；此種分工僅就大體而言，實際上農漁的分業並非依性別 而截然可分，男人(尤其是鰥夫)也常須從事一般由婦女擔任的工作，不像某些新幾 內亞的部族，男女在生業上各有專司完全不容相紊。

1. 食物的生產與分工

　　　雅美人大致上將食物分成兩大範疇，即主食kanen和副食 yakan，前者也被簡 單明瞭地稱做 "飯",後者則稱"菜"。雅美人對kanen與yakan 的區分與其經濟上的分 工、社會交換、典禮儀式等都有關係，在理解雅美文化時極為重要，以下的論述中 會經常出現，故應先加予說明，並請讀者留心其意義。通常雅美人的餐食以現採的 藷、芋，及新鮮的魚貝為主；婦女每日的主要工作是〞拿飯〞 mangerpso kanen， 男人則是"找菜" manersavat。

　　主食最重要的是種植於水田中的水芋 soli　與旱田中的甘藷wakei,旱作的里芋 kitang、藷蕷wubi 及旱芋patan亦常充主食以補藷、芋之不足；小米karayi通常 做為儀禮場合親友互相餽贈的禮物。近年來從臺灣本島輸入的米、麵有逐漸取代藷 、芋，成為年輕一輩主食的趨勢。

　　 不論旱田、水田開墾初期的粗重工作，例如砍伐 草木、焚燒整地、修築田埂， 以及水田灌溉渠道的修建、維護，都由男人負責，但是種植和經常性地除草、採收 、補植，則是婦女的日常工作，除非喪偶或妻子外出、臥病，男子不會插手；當然 祭典期間需要大量kanen 時，男人也常須下田幫忙。

yakan 主要是魚類，捕魚是男人日常的主要工作，捕魚技術的好壞是男人社會 地位高低的重要決定因子。實際上漁業的社會文化意義凌駕於農業之上，雅美人的 工作曆即是以捕撈飛魚與否大致加以二分；每年約在陽曆二、三月有飛魚招魚祭， 從此以後半年左右直到九月的飛魚終食祭為止，可以說是飛魚季，這時正是春夏時 節，氣候適於駕舟出海，新鮮的飛魚或飛魚乾也是此一時期的主要食物。實際的飛 魚汛期僅有四個月左右，約為二、三月至六、七月,也就是雅美曆(參見表4-1)十月 kapuwan 到一月pipilapila；往昔這時是以6-10人的大船從事夜間集體性漁撈的主 要時機,男人一心專注於飛魚alibangbang 的撈捕；到飛魚季的下半，即雅美曆的十 二papatou起的兩個月,開始使用單人或2-3人小船行晝間繩釣,主要目標在釣取鬼頭 刀arayo，鮪魚vaoyo等大型魚類；這些漁獲除供家庭中每日yakan的消費外,多餘的 可餽贈親友，或醃曬成 魚乾，一則可供陰雨天或無暇不能出海時佐餐，同時魚乾（ 尤其是飛魚乾）更是節慶祭典時親友間交換禮物的要項之一。

　　近年由於機動船筏的引入，大船已被機動船隻取 代，傳統的漁船組（見下節） 雖然並未完全解體做為全組象徵的大船卻因不再使用與維護而漸朽壞；彰顯漁船組 乃至其所屬部落財富及榮耀的大船下水典禮也不再舉行。飛魚季雖仍是男人在海上 的忙碌季節，傳統駕駛大船夜間的集體漁撈活動已幾乎難見，改以機動船在日間牽 網撈捕飛魚。

　　雅美曆二月piaberngan（陽曆六、七月）的降臨是飛魚撈捕活動的結束，直到 五月kalimaan（陽曆八、九月），這期間正值盛夏，熱帶的驕陽自清晨六時起，即 開始烤炙大地，這期間男子常到田中協助婦女從事農作，或動手翻造家屋，建造新 船，以及為新屋、新船舉行落成禮；海中的捕魚活動以魚槍射魚與沿岸礁間的小型 定置網為較多見。piaberngan開始到東北季風吹襲前約四個月中，盛行另一種集體 性的捕魚活動mapaktouktou，其法為在10－15公尺深的礁岩間魚群出沒處張網，參 加驅魚者每人持一尾端墜鐵塊的長繩，在水中排成弧狀並抽動鐵塊，敲擊海底礁岩 驅魚入網，主要目標在獵取礁岩底層的魚類(例如：鸚哥魚、龍占魚)。據說以前一 社僅有一樹皮所編的網，故此種漁撈活動是部落性的，現在各社中已分成數組，每 組成員由七八人至十餘或廿餘人不等，各組聚資合購物美價廉的機製網，取代了舊 時的樹皮網。

　　非飛魚季的每年九、十月至翌年一、二月，即雅美曆的六月　kanerman至九月 kasiaman東北季風盛行，氣候極為不穩，經常是狂風怒號或陰雨連綿，男人在風浪 不太惡劣時會下海以魚槍射魚，或在礁岩上以竿釣魚，偶遇難得的冬日晴天亦會划 船出海，釣些數十公分的鶴鱵varangos飽餐一頓。

　　男人從事海上漁撈固然是yakan 的主要供應來源，女人亦可有限度地擷取海洋 資源，補充家庭副食，但女人的活動範圍僅限於海濱礁岩，水窟中的小魚、礁石上 的藻類、蟹類和貝類是她們獵取的目標。在天候不宜下海捕魚的時日，男人亦會從 事海濱的藻貝採集。

　　非飛魚季也是男人進行陸上經濟活動的季節，與農業相關的是：砍伐林木開墾 新田、修造水渠等；此外更要遠赴山林之中，擇取合用之材，以供修造房屋、工作 房、涼臺以及木舟之用。

　　農漁業以外，畜牧及採集是雅美人次要的生業。牧養的畜類主要是豬與羊，這 兩種家畜的照顧責任也是依性別分工，通常婦女負責採收次級的藷、芋煮熟並與家 庭食餘拌和，每日晨昏定時餵飼豬隻，大部份的豬隻都自由地在家屋四週漫遊、覓 食，僅有少數家庭擁有豬圈，能將豬隻固定地圈養。山羊則是男人的職責，唯山羊 完全自行覓食，在屬於部落的牧地內，羊主可隨意放牧，羊隻純是自然地成長繁殖 ，羊主的照顧極粗放，每隔三五日到羊隻出沒處算算自家羊群的數目，若有羊隻失 蹤則到周遭的山林岩洞尋找；倘是有新增的羊羔，須立刻在其耳上剪出羊主的所有 權記號，不擬做為種羊的公羊羔要為其去勢，如此而已。另外大部份的家庭都飼雞 若干，雞和豬的活動範圍相同，但雞卻甚少由人餵食，與羊一般地任由其自行覓食 。

　　雅美人家畜的經濟價值遠低於其社會文化價值；豬、羊並不供日常食用，除非 意外或疾病導致傷亡外，家畜不會在非節慶及祭儀時無端宰殺烹食。同時個人不論 擁有多少豬、羊，很少用來出售及交換其他財貨，僅能在自家舉行儀式時宰殺食用 。在儀式時宰殺的豬、羊一則是向鬼神奉獻的祭品，另一方面可循社會關係網絡分 贈親友，形成時相往還的互惠交換關係。一個經常有能力送出豬、羊肉的人，其社 會地位亦高人一等。有些男人終其一生無法累積足夠的豬羊，可在新屋或新船造妥 時舉行帶有誇示財富性質的儀式，這樣的男人會被認為沒有善盡社會責任而遭鄙視 。

2. 紡織與衣物
　　衣的問題與食相同都由男女兩性合力解決，住與行則由男子負責。紡織、建屋 與造船除滿足基本的生物需求外，也有更深層的社會文化價值，不僅技藝高超者能 獲取較高的社會地位，受到特別的尊崇，最重要的是家屋、漁舟以及衣服所附帶或 附加的宗教及儀式意義，因此不論是女人織衣或男人造舟、建屋均須專心一志，不 可旁騖，尤其是織造禮衣及建造要舉行大規模落成禮的船或房舍時，更要兢兢業業 ，謹慎將事，一個家庭一次只能進行上舉三事之一，不得同時從事其中的任何二項 。

　　傳統的雅美服裝形式簡單，男子通常僅著一丁字帶，婦女著附有兩繫帶的方布 為裙，上身或著胸兜，或著一背心狀的上衣。此類衣物裁製方法簡單，婦女先織出 寬十餘公分，長約三公尺左右的長布，依不同衣物之需，裁成數幅方布再加縫綴即 成。日常服用者都是單色，典禮時服用者是白底夾織藍紋。織造男女禮衣時最為嚴 謹，織成縫妥穿著之前要以豬、羊為犧牲行獻祭，若無豬、羊可以雞或魚乾權代， 因此男女禮用上衣具有特殊靈力，可以抵禦邪穢，例如易遭惡鬼侵害的初生兒，即 常以母親的禮衣包裹。雖然機器織造的西式衣物已逐漸取代傳統衣著，禮衣內涵的 特殊意義卻是無法取代的，因此雅美婦女大都已不再自織單色的常服，但以傳統方 法製成的禮服仍繼續維持。

　　婦女織布主要以馬尼拉麻（abaca） 為材料，男人也以樹皮、竹、籐等製造穿 著衣物，例如頭盔、護胸背心、雨衣及帽笠等物。目前雅美男人仍製作的衣物也都 以具有儀式意義者為主，例如盛大典禮時所戴的圓錐形銀盔、外出及送葬時禦鬼侵 害的籐盔及胸甲。

3. 住居建築
　完整的雅美家屋須有主屋faei、工作房makarang和涼臺tagakal;主屋建於地穴中 ，只有屋頂露出於地穴之外工作房建於淺穴之上，但其地板大致和地表齊平，涼臺 是高於地表的干欄式建築，大都有頂無壁。實際上主屋與工作房之地板也都以柱架 高，不與泥土直接接觸。主屋的正面朝向大海，工作房與涼臺的屋脊線則垂直於主 屋脊線。

　　理想上一個家庭的主屋須隨其男性家長年齡之增長而擴展。主屋的規模係以門 洞之多寡來計算，門洞越多房屋的正面也越寬，縱深自然亦須加長。年輕夫婦經常 在妻子懷孕時，才離開夫之父家另建新居，這時大都只能因陋就簡地造一門或兩門 的小屋暫棲，經過夫妻二人齊心合力地努力奮鬥，逐漸擴建成普通水準的三門屋， 乃至代表高社會成就的四或五門屋。在此一過程中，一對年輕夫婦不僅要努力地開 闢更多的田地，以種植藷、芋，並致力於多畜豬、羊，同時更要注意社會關係的鞏
固及開拓。因為建築新屋時，不論是材料的收集或建物的築造工作，都須有多 於一個家庭所能提供的勞力之投入，方能成事，要想自建新屋時有充足的人力可資 應用，屋主本人及其家庭成員就要在平時注意提供自身的勞力，協助其他親友完成 較大規模的工作﹙若建屋、造舟、開地）；再則也要有能力供應大量的食物以酬謝 到場幫工的親友。因此能夠將住屋越造越大，以及逐漸增添其他附屬建築，對屋主 及其家人不僅意味著物質生活水準之提高，更代表其社經地位的一再提昇。

　　在建造新屋時若行有餘力，屋主可以事先計劃為其新屋舉行落成禮（參見下文 ），這種儀式可以為主屋、工作房或涼臺而行。要舉行落成禮的家庭必須在三、四 年前即開始籌備，開闢大量的水芋田以及牧養大群的豬、羊，儀式的重點之一在於 將屋主積聚的大量水芋及豬、羊肉，分給每個參與典禮的外村親戚及本部落內的每 一戶人家，每次儀式經常消耗近噸的芋頭及至少三、四隻豬羊，富厚之家所費常有 倍於此數。要舉行大規模落成禮的建物本身也須有較細的做工及雕飾。

　　現在的雅美人大都已住進狹窄的國民住宅內，每戶享有的空間非常有限，不僅 主屋難以擴張，工作房的建造幾乎難以為繼，只有分配到一長棟住宅"邊間"的人家 可以有隙地增建工作房，國宅區最常見的附加建築僅剩涼臺了，不過因可用土地不 大，現在的年輕雅美人已很難用房屋擴建增築來提高其社經地位。

4. 造舟
　　造舟（參考鄭惠英　1985）可分造小船及大船, 小船是僅容一人至三人乘用者 ，大船則是由六人、八人、十人乘之者，往昔有數十人共乘之大型船隻，近三、四 十年已不能見。雅美漁舟並非技術簡單，由獨木剖刳而成的獨木舟，而是由十五至 二十七塊木板靠木釘、接榫、結綁及膠水拼合而成。一般的構造是龍骨及舷板都分 成首、中、尾等三段，兩舷側板則分成二至四層，每層三片。各段木材之擇取是根 據其功能而定，例如漁舟出海、入港時須在海邊拖拉磨擦，故船底龍骨須擇耐磨之 硬材；船之首尾常會撞及礁石，須用質堅硬木。各類船板用材之栽培常須經數十年 ，因此常是父祖樹木而由兒孫取材。

　　造船時船主也可事先籌備為新船舉行盛大之下水典禮，此種儀式之大要與新屋 落成禮相差不多，只是頌讚禮歌中須以海上的捕漁活動為主，而在新屋落成禮中則 歌唱的主要題材是農耕、畜牧及伐木之事。要行下水禮之船在船身須加仔細的雕刻 及油漆。大船的船組成員眾多，所以一般大船之下水禮常常成為整個部落的盛事。 不行典禮的船建好後亦須有簡單的儀式，邀集少數近親會餐慶祝，唯船身不得過份 雕飾。

5. 貨幣與市場經濟的侵入
　　蘭嶼往昔曾與菲律濱的巴丹群島維持某種程度的來往及交易，巴丹島很可能是 雅美人擁有的金銀及玻璃珠、牛皮甲的主要供應者，此種交易關係據推測在三四百 年前即已中斷(參見 de　Beauclair 1958 ,1969; Benedek 1987)。雅美人與漢人的 接觸最遲至清同治年間即已開始，但蘭嶼似無足以吸引漢人的物產，因此漢人前往 的頻率不高。根據文獻記載，光緒初年清政府曾派遣代表探訪蘭嶼，攜帶布疋、鐵 器、瑪瑙珠、火柴、糕餅等物品贈予雅美人,獲得的回禮是若干豬、羊、椰子(林熊 祥 1958)。雖然雅美人與外界保有時斷時續的交易，在本世紀以前以物易物是主要 的交換型態，直到日據時期，日本人開始有意地引導雅美人使用貨幣(Leach 1937) ，從此以後雅美人對貨幣的需求日殷。

　　近年的國民教育也從根開始侵蝕雅美人的生計經濟。接受學校教育迫使學齡兒 童及青少年必須留在教室內，而非像其父祖輩一般漫遊於山林及海洋中，因此中老 年的雅美人已能感知其子孫從自然中取食的能力正日漸衰退。其次，國小學童由校 方提供午餐，國中及高職學生則全體住校，因此除周末假日外，在學的雅美青少年 接受的不是簡單烹調的傳統食物（一般是水煮的藷芋與魚貝），而是內容及調理都 較複雜的漢式食物，很多雅美青少年已拒絕傳統食物。可以想見這些青少年人畢業 離校之後，無法留在蘭嶼謀生，而只能投入臺灣的廉價勞力市場中；工資所得使他 們得以換取以前無法取得的商品（例如：較高價的衣飾、家電用品、機車等），從 而更深地捲入貨幣與市場經濟體系中。

　　僅能以現金換取的物品逐漸侵入雅美人的生活中，許多傳統的工藝品（例如： 紡織品、陶器、竹籐編器等）已慢慢被機製品取代，某些商品甚至在社會及儀式生 活中也佔有一席之地(例如：煙、酒)。市場商品的依賴與青壯流入臺灣的勞力市場 ，已經形成互為因果的錯縱關係。