當王船正在添載時，廣場的另一端亦正進行和瘟押煞的儀式，除了恭請代天巡狩王駕臨境出巡收邪除疫之外，亦得借重道士的道法、經文，奉請仙界高真，各界神祈、瘟神，高抬貴手不降疫疾。若和瘟對頑劣的疫鬼無所作用時，道士亦再作一場押煞去穢的武場，借八卦米篩、七星劍、牛角、油鍋、草蓆、掃帚、押煞旗所付予之法力，將各界煞神疫癘押上法船，以達舉行平安祭典的最終目標。參考資料摘自網站（其實這一段儀示，在現場並沒有特別去請教，所以自己並非很肯定是否正是和瘟的法事，如果錯誤，歡迎指正）
等待起乩
「和瘟」在勸請眾瘟神疫鬼登船，如有不從者再施法術強制押解上船，謂之「押煞」，最後再行祭拜祈求瘟疫邪煞遠離斯土。
在臺灣南部特別強調「和瘟」，寓意著「以和為貴」而不使用驅、逐或送等字眼，表現得較為謙卑客氣。一方面也是希望善待、討好各種各類瘟神疫鬼﹔並表示我已知道汝等的真實身份，不必隱藏，不可作惡，可以遽離，不究汝罪。「軟語慈容，善加訓口」。期請所有的「降布行毒使者、威靈」，能夠各自收藏毒杰，斂伏威芒。這也就是整個「和瘟」的精神，由原先的行瘟行毒的降行瘟疫，而經一再祈求之後，終能收瘟收毒，祈使我境我土能得以恢復清淨平和。
什麼是「押煞」？
「押煞」是為了增添和瘟的效果。因此「押煞」中的每一種法器，都各具有其象徵驅除瘟煞、消除不祥的法術意義。由於採用法場的作法，所以場中的法樂也是高亢而富於變化的曲調，主事的道長會先率領法眾到壇前，禮請法界諸神並稟告事由﹔隨後即執旗按五方八卦布陣，揚旗驅押地頭上還不聽令上船、逗留不去的行瘟行毒的瘟部使者。他們會先在地上布陣驅逐一巡，這是代表著押走瘟煞疫鬼，並再施法佈下天羅地網，不讓其有所遁逃走脫。施法時道士們邊跑邊跳的上板凳，同時也一路唸著聘請三界使者的咒語，前後來回跑過凡約五次，表示將五方各界尚未驅上法船的瘟疫煞神一律驅趕上去。最後一次才將板凳、烘爐及鍋、鼎等一起推倒，並將所持的法器棄置，象徵押煞儀式的大功告成。
為什麼要舉行「和瘟、押煞儀式」？
由於人類物慾橫流使得道德失序，以致造成社會秩序和宇宙秩序失去平衡。用神學觀來解說，這就是天帝鑒察到人心、人倫的失序，所以就派遣天魔、鬼王統領各種疫鬼、瘟鬼在人間「行瘟布毒」以敬效尤。在此「末世」的劫難威脅中，凡是信道修善之人始可得救﹔而不信道法、作惡多端的人就會感染罹疫而病苦死亡。為了渡過此等劫運，就需要透過個人的懺悔與集體的救渡，始能脫離危機。所以東港三年一科的平安祭典在迎送王爺之間，除了是對境內生民日常的行為「嚴加檢核，獎善懲惡」，使人能自動向善、行善﹔同時也是為那些改過遷善者驅除魍魎、疫鬼及一切疫毒、邪惡，故迎送王爺之間「千歲爺」也就遂行著這雙重的任務。
附記﹕
在中國各地早期即以「船」做為送瘟逐疫的工具，此乃漢民族在各地域所傳承的悠久的民俗。台灣西南沿海一帶，因為海流、風向等因素，自古即常為閩、浙「瘟船」所漂著之地。在台灣早期的送王習俗中，送王船的方式仍是以「遊地河」為多。所謂的「遊地河」，既是祭典完畢後刊寄「王船」送入水中，讓「王船」順流揚帆以去。但「王船」再漂泊著的地方，依傳統習俗必須再加以「舉醮」，重新再送王一次。如此，往往會造成一些較為窮苦的濱海村落的困擾。故日據之後，台灣各地乃被要求，改以另一種「遊天河」的方式，「擇日焚之一炬」來送「王船」。因此東港自「日治」以來，也採用這種「遊天河」的焚化方法。
「王船」與「和瘟押煞」的關係？
東港的地方習俗，大家都較習慣於在王府內服侍大千歲等以求獲福。其實真正透過神聖、神秘又莊嚴的道教儀式，不僅能向諸天仙聖祈求賜予不可思議的功德，並藉由仙尊「非常好」的願力，剋制瘟疫所代表「非常壞」的破因，使得地方得以再度「風調雨順、合境平安」。也由於每三年一科的王醮科儀，使得東港地區的民眾和來自外地的信眾，都能藉由儀式的重複演出，齋戒身心後，得以沐浴神恩。所以「王船祭」必須按照傳承久遠的道教科儀演法，它不僅是王醮中不可或缺的行事，更是迎王祭典中的主角地位。
東港的地方習俗，大家都較習慣於在王府內服侍大千歲等以求獲福。其實真正透過神聖、神秘又莊嚴的道教儀式，不僅能向諸天仙聖祈求賜予不可思議的功德，並藉由仙尊「非常好」的願力，剋制瘟疫所代表「非常壞」的破因，使得地方得以再度「風調雨順、合境平安」。也由於每三年一科的王醮科儀，使得東港地區的民眾和來自外地的信眾，都能藉由儀式的重複演出，齋戒身心後，得以沐浴神恩。所以「王船祭」必須按照傳承久遠的道教科儀演法，它不僅是王醮中不可或缺的行事，更是迎王祭典中的主角地位。
東港「王船」自民國六十二年以木造方式製作以來，「王船」本身即逐漸成為整個平安祭典的焦點所在。王船的尺寸之大、用材之精、型制與裝飾之美，亦成為本省各地的王船祭典當中相當出色者。由於「王船」是代天巡狩千歲爺所乘之「神船」，也是「千歲爺」為鎮民押送疫鬼邪祟的「法船」，故王船的興建與請王、送王等重要儀式也就密不可分。「王船」從起造、完成開光、遷船以至於遊天河，皆在東港信眾的心目中佔有十分重要的地位。因此耗費巨資以建造王船，早已成為東港三年一度的重大慣例，而精緻出色的王船更是東港民眾一向引以為傲的事。
由於「王船繞境」具有重要的押煞逐疫意義，所以傳統上都必須將王船先繞行於鎮內的重要街後，再入廟舉行添載。身軀龐大的「王船」在多數不算寬闊的東港街道中繞行。這種壯觀的「陸上行舟」景象，是東港整個平安祭典中送「千歲爺」遊天河之前，最為引人注目的活動。多年來已成為東港「王船祭」的主要特色，而歷年來遷船時所吸引的觀光客數量也就僅次於送王時的「遊天河」。
總之，東港平安祭典中的「王船祭」，對於諸多瘟神疫鬼以及魑魅邪煞等，都採取「先禮後兵」的懷柔、威嚴兼具的立場﹔故說是「和瘟」，「和」表示溫和勸說，以示和好，即是和解、和和氣氣。其實也有部份大陸沿海地區就使用中性的「送瘟」，甚至於是「遣瘟、斷瘟」的強烈字眼。但在臺灣都是先用「和」的手段，如果不聽，或仍未奏效﹔接下去就毫不客氣的用「法」。「法」既：法術、法力，乃是逼迫性的「押煞」，押之、壓之，使之就範。因此整個「和瘟押煞」的儀式，就既有著懷柔也有著威嚴。而在一旁觀賞的群眾，則在嚴肅的儀式中，也能夠深刻感受到另一種殺氣騰騰的氣氛。
參考資料：東港東隆宮「東港迎王」/李豐楙 著
塭港王船祭全記錄：
:"> 其實很有可能是放了這些鞭炮，硫磺起了殺菌作用，把瘟疫趕跑了！
回覆刪除我亂講的，別打我！